今徒曰某日某日观音斋期,某日某日准提斋期,是日持斋,佛大欢喜;非是日也,烹宰溢乎疱,肥甘罗乎俎,屠割惨酷,佛不问也。
天下有是事理乎?且天子无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,礼也。
儒者遵圣贤之教,固万万无断肉理。
然自宾祭以外,特杀亦万万不宜。
以一脔之故,遽戕一命;以一羹之故,遽戕数十命或数百命。
以众生无限怖苦无限惨毒,供我一瞬之适口,与按日持斋之心,无乃稍左乎?东坡先生向持此论,窃以为酌中之道。
愿与修善果者一质之。
回煞之说“六合之外,圣人存而不论。”
然六合之中,实亦有不能论者。
人之死也,如儒者之论,则魂生魄降已耳。
即如佛氏之论,鬼亦收录于冥司,不能再至人世也。
而世有回煞之说,庸俗术士,又有一书,能先知其日辰时刻与所去之方向,此亦诞妄之至矣。
然余尝于隔院楼窗中,遥见其去,如白烟一道,出于灶突之中,冉冉向西南而没。
与所推时刻方向无一差也。
又尝两次手持启钥,谛视布灰之处,手迹足迹,宛然与生时无二,所亲皆能辨识之。
是何说欤?祸福有命,死生有数,虽圣贤不能与造物争。
而世有蛊毒魇魅之术,明载于刑律。
蛊毒余未见,魇魅则数见之。
为是术者,不过瞽者巫者,与土木之工。
然实能祸福死生人,历历有验。
是天地鬼神之权,任其播弄无忌也。
又何说欤?其中必有理焉,但人不能知耳。
宋儒于理不可解者,皆臆断以为无是事。
毋乃胶柱鼓瑟乎。
李又聃先生曰:“宋儒据理谈天,自谓究造化阴阳之本;于日月五星,言之凿凿,如指诸掌。
然宋历十变而愈差。
自郭守敬以后,验以实测,证以交食,始知濂、洛、关、闽、于此事全然未解。
即康节最通数学,亦反以奇偶方圆,揣摩影响,实非从推步而知。
故持论弥高,弥不免郢书燕说。
夫七政运行,有形可据,尚不能臆断以理,况乎太极先天、求诸无形之中者哉?先圣有言:‘君子于不知,盖阙如也。
’”
女巫郝媪女巫郝媪,村妇之狡黠者也。
余幼时,于沧州吕氏姑母家见之。
自言狐神附其体,言人休咎。
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