扫,素报反。
子游讥子夏弟子,于威仪容节之间则可矣。
然此小学之末耳,推其本,如大学正心诚意之事,则无有。
子夏闻之曰:"
噫!
言游过矣!
君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。
君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!
"
别,必列反。
焉,于虔反。
倦,如诲人不倦之倦。
区,犹类也。
言君子之道,非以其末为先而传之,非以其本为后而倦教。
但学者所至,自有浅深,如草木之有大小,其类固有别矣。
若不量其浅深,不问其生熟,而概以高且远者强而语之,则是诬之而已。
君子之道,岂可如此?若夫始终本末一以贯之,则惟圣人为然,岂可责之门人小子乎?程子曰:"
君子教人有序,先传以小者近者,而后教以大者远者。
非先传以近小,而后不教以远大也。
"
又曰:"
洒扫应对,便是形而上者,理无大小故也。
故君子只在慎独。
"
又曰:"
圣人之道,更无精粗。
从洒扫应对,与精义入神贯通只一理。
虽洒扫应对,只看所以然如何。
"
又曰:"
凡物有本末,不可分本末为两段事。
洒扫应对是其然,必有所以然。
"
又曰:"
自洒扫应对上,便可到圣人事。
"
愚按:程子第一条,说此章文意,最为详尽。
其后四条,皆以明精粗本末。
其分虽殊,而理则一。
学者当循序而渐进,不可厌末而求本。
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