昭王问于观射父,曰:"
《周书》所谓重、黎实使天地不通者,何也若无然,民将能登天乎?"
对曰:"
非此之谓也。
古者民神不杂。
民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能月彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。
是使制神之处位次主,而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服而敬恭明神者,以为之祝。
使名姓之后,能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场肿、上下之神、氏姓之出,而心率旧典者为之宗。
于是乎有天地神民类物之官,是谓五官,各司其序,不相乱也。
民是以能有忠信,神是以能有明德,民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮。
"
及少昊之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。
夫人作享,家为巫史,无有要质。
民匮于祀,而不知其福。
蒸享无度,民神同位。
民渎齐盟,无有严威。
神狎民则,不蠲其为。
嘉生不降,无物以享。
祸灾荐臻,莫尽其气。
颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命或。
正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。
"
其后,三苗复九黎之德,尧复育重黎之后,不忘旧者,使复典之。
以至于夏、商,故重、黎氏世叙天地,而别其分主者也。
其在周,程伯休父其后也,当宣王时,失其官守,而为司马氏。
宠神其祖,以取威于民,曰:重实上天,黎实下地。
遭世之乱,而莫之能御也。
不然,夫天地成而不变,何比之有?"
子期祀平王,祭以牛俎于王,王问与观射父,曰:"
祀牲何及?"
对曰:"
祀加于举。
天子举以大牢,祀以会;诸侯举以特牛,祀以太牢;卿举以少牢,祀以特牛;大夫举以特牲,祀以少牢;士食鱼炙,祀以特牲;庶人食菜,祀以鱼。
上下有序则民不慢。
"
王曰:"
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