率天下之人而使之拜其君父兄。
夫无故而使之拜其君,无故而使之拜其父,无故而使之拜其兄,则天下之人将复嗤笑以为迂怪而不従。
而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜,而徒为其君父兄。
于是圣人者又有术焉厌服其心,而使之肯拜其君父兄。
然则圣人者果何术也?耻之而已。
古之圣人将欲以礼法天下之民,故先自治其身,使天下皆信其言。
曰:此人也,其言如是,是必不可不如是也。
故圣人曰:天下有不拜其君父兄者,吾不与之齿。
而使天下之人亦曰:彼将不与我齿也,于是相率以拜其君父兄,以求齿于圣人。
虽然,彼圣人者,必欲天下之拜其君父兄,何也?其微权也。
彼为吾君,彼为吾父,彼为吾兄,圣人之拜不用于世,吾与之皆坐于此,皆立于此,比肩而行于此,无以异也。
吾一旦而怒,奋手举挺而搏逐之可也。
何则?彼其心常以为吾侪也,何则不见其异于吾也。
圣人知人之安于逸而苦于劳,故使贵者逸而贱者劳,且又知坐之为逸,而立且拜者之为劳也,故举其君父兄坐之于上,而使之立且拜于下。
明日彼将有怒作于心者,徐而自思之,必曰:此吾向之所坐而拜之,且立于其下者也。
圣人固使之逸而使我劳,是贱于彼也。
奋手举梃以搏逐之,吾心不安焉。
刻木而为人,朝夕而拜之,他日析之以为薪,而犹且忌之。
彼其始木焉,已拜之犹且不敢以为薪,故圣人以其微权而使天下尊其君父兄。
而权者,又不可以告人,故先之以耻。
呜呼!
其事如此,然后君父兄得以安其尊而至于今。
今之匹夫匹妇,莫不知拜其君父兄。
乃曰:拜起坐立,礼之末也。
不知圣人其始之教民拜起坐立,如此之劳也。
此圣人之所虑,而作《易》以神其教也。
【乐论】礼之始作也,难而易行,既行也,易而难久。
天下未知君之为君,父之为父,兄之为兄,而圣人为之君父兄。
天下未有以异其君父兄,而圣人为之拜起坐立。
天下未肯靡然以従我拜起坐立,而圣人身先之以耻。
呜呼!
其亦难矣。
天下恶夫死也久矣,圣人招之曰:来,吾生尔。
既而其法果可以生天下之人,天下之人视其向也如此之危,而今也如此之安,则宜何従?故当其时虽难而易行。
既行也,天下之人视君父兄,如头足之不待别白而后识,视拜起坐立如寝食之不待告语而后従事。
虽然,百人従之,一人不従,则其势不得遽至乎死。
(第2页)
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节,否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。