师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本。
大众勿迷,言定慧别。
定慧一体,不是二。
定是慧体,慧是定用。
即慧之时定在慧,即定之时慧在定。
若识此义,即是定慧等学。
诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定,各别。
作此见者,法有二相,口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等。
若心口俱善,内外一如,定慧即等。
自悟修行,不在于诤。
若诤先后,即同迷人。
不断胜负,却增我法,不离四相。
善知识,定慧犹如何等?犹如灯光。
有灯即光,无灯即暗。
灯是光之体,光是灯之用。
名虽有二,体本同一。
此定慧法,亦复如是。
师示众云:善知识,一行三昧者,于一切处行住坐卧,常行一直心是也。
《净名经》云:直心是道场,直心是净土。
莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心。
但行直心,于一切法,勿有执著。
迷人著法相,执一行三昧,直言常坐不动,妄不起心,即是一行三昧。
作此解者,即同无情,却是障道因缘。
善知识,道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流。
心若住法,名为自缚。
若言常坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘诃。
善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。
迷人不会,便执成颠。
如此者众。
如是相教,故知大错。
师示众云:善知识,本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。
迷人渐修,悟人顿契。
自识本心,自见本性,即无差别。
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