忽所畜二牛,怒吼跃入,奋角与贼斗。
挺刃交下,斗愈力。
盗竟受伤,狼狈去。
盖乾隆癸亥,河间大饥,畜牛者不能刍秣,多鬻于屠市。
是二牛至屠者门,哀鸣伏地,不肯前。
于见而心恻,解衣质钱赎之,忍冻而归。
牛之效死固宜;惟盗在内室,牛在外厩,牛何以知警?且牛非矫捷之物,外扉坚闭,何以能一跃逾墙?此必有使之者矣,非鬼神之为而谁为之?此乙丑冬在河间岁试,刘东堂为余言。
东堂即护持寺人,云亲见二牛,各身被数刃也。
瑞草芝称瑞草,然亦不必定为瑞。
静海元中丞在甘肃时,署中生九芝,因以自号。
然不久即罢官。
舅氏安公五占,停柩在室,忽柩上生一芝。
自是子孙式微,今已无龆龀。
盖祸福将萌,气机先动;非常之兆,理不虚来。
第为休为咎,则不能预测耳。
先兄晴湖则曰:“人知兆发于鬼神,而人事应之。
不知实兆发于人事,而鬼神应之。
亦未始不可预测也。”
天生梵字大悲咒大学士伍公弥泰言:向在西藏,见悬崖无路处,石上有天生梵字大悲咒。
字字分明,非人力所能,亦非人迹所到。
当时曾举其山名,梵音难记,今忘之矣。
公一生无妄语,知确非虚构。
天地之大,无所不有。
宋儒每于理所无者,即断其必无,不知无所不有,即理也。
喇嘛喇嘛有两种:一曰黄教,一曰红教,各以其衣别之也。
黄教讲道德,明因果,与禅家派别而源同。
红教则惟工幻术。
理藩院尚书留公保住,言驻西藏时,曾忤一红教喇嘛。
成言登山时必相报。
公使肩舆鸣驺先行,而阴乘马随其后。
至半山,果一马跃起压肩舆上,碎为齑粉。
此留公自言之。
曩从军乌鲁木齐时,有失马者,一红教喇嘛取小木橙咒良久,橙忽反覆折转,如翻桔槔。
使失马者随行,至一山谷,其马在焉。
此余亲睹之。
考西域吞刀吞火之幻人,自前汉已有。
此盖其相传遗术,非佛氏本法也。
故黄教谓红教曰魔。
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